2009. febr. 15.

Okkult vakvágány




Sok fajta illuzórikus jelenséggel találkozhatunk az életünk során. De most nem az optikai csalódásról szeretnék beszélni, hanem az ezoterikus úton, észrevétlenül megbúvó csapdákról. Némely okkultizmusról szóló kötetben érdekes mód találhatunk egy fajta óvást, hogy aki mágia ösvényére lép, az egy nagyon jó, de egyben igen veszélyes életszakaszba vált át. Ezt nem mindenki érti meg elsőre, hogy mit jelenthet ez igazából. Sőt, sajnos léteznek olyan emberek, akik képesek egy hanyag vállrándítással elintézni, és hetykén odadobni az „ugyan már”-t annak, aki figyelmezteti az ilyen irányú vakságára. A mondandóm szemléltetésére, szeretnék egy valós történetet leírni tanulságul. Több évvel ezelőtt lehettem részese a majd lejjebb lejegyzett eseménysorozatnak. Örülök annak, hogy fel tudom használni, és remélem, tanulságul szolgál majd az őszinte keresők számára.
A történet helyszíne Békéscsaba, ez a vidéki Békés megyei város. Azért is írom le a helyet, mivel a blog olvasói között (ha egyáltalán olvassa valaki ezt az oldalt) lehetnek békéscsabaiak, és nagyon könnyen beazonosíthatják a történetben szereplő férfit, mert egy relatív szinten, közismert volt .
P.L. ötvenes éveiben járó, nős, családos férfi volt. A szakmáját tekintve vendéglátós, ha jól emlékszem pincér lehetett. Amíg az életében nem következett el a nagy fordulat, addig ő ateista nézeteket vallott. Egy nap bekövetkezett az életében egy szerencsés kimenetelű autó baleset, amelynek során, nem sok híján elveszítette az életét. Kórházba kerül, és egy hosszabb lábadozási időszak után, szerencsésen felépült. Ilyenkor több kérdés is felmerülhet –úgy általában- a szerencsés túlélőkben: mért pont én velem esett meg ez a dolog? Miért is éltem túl? Isteni kegyelem? Milyen küldetés vár rám? stb. Így volt ez P.L.-lel is, zakatoltak a fejében a gondolatok, kereste az összefüggéseket., és egy idő után az Istent is. Olvasott ezoterikus könyveket, eljárt ide-oda, mígnem rátalált a tanítójára, Budapesten. Elvégezte nála a szükséges tanfolyamokat, és beavatást nyert valahová,kinyílt a 3.szeme, és kapcsolatba került a láthatatlan segítőivel, akik éltek a vágytól, hogy segítsenek a beteg és rászorult embereken, valamint átadják az igaz tanítást a nyughatatlan keresőknek, hogy a fejlődésük rohamléptekkel haladjon az origo felé. P.L. spirituális karrierje felfelé ívelt, a tanítója is nagyon megvolt elégedve vele, közben megszerezte a masszőri végzettséget, így nyithatott egy stúdiót, ahol várta a betegeket. Ezek az alkalmak, lehetőséget nyújtottak arra is, hogy kapcsolatba lépjen a tanítvány jelöltekkel. Egy alapos auraelemzés, csakrák beindítása, előzőéletek, gyógyítás stb. P.L. kizárólag az angyali, a speciális látásmód által érzékelhető lények utasításait követte. Médiummá vált, olyannyira, hogy –elmondása szerint- még az energia pályái is teljesen átalakultak, egy idő elteltével, a fő csakrái már olyannyira kitágultak, hogy azok átmérője a több métert is kitette, és megint csak egy jó idő múlva összeolvadtak, megszűntek, és ő rajta már csupán egy nagy fénytömb látszik. Csakrái nincsenek. Ez az állapot alkalmassá teszi arra, hogy a szükség szerinti segítői belépjenek a testébe, és így végrehajtsák a feladatot, értsd: pl. meggyógyítják a beteget. „Ne az én akaratom legyen meg, hanem az övék, mivel ők jobban tudják azt, hogy mi kell, és mi a helyes.”
Ezen entitások (nevezzük el így őket) segítségével különféle mandalákat, érdekes képeket festett. Ezeket a tárgyakat a lények beavatták, be energetizálták, és így hatást gyakoroltak az odalátogatókra. Tele volt a lakás ilyen alkotásokkal. Szembetűnő volt az is, hogy az odalátogatók többségének, a helységben eltöltött passzív várakozás alatt, a csakráik érezhetően elkezdtek forogni, a koronacsakra szétnyílt és „mintha egy sapka lenne a fejemen” érzetet tapasztaltak. Ez a bevezető élmény, „kézen fogható” tapasztalat, erős lökést adott az eddig kételkedőknek, a hit irányába. Felcsillant a remény az újdonsült beavatott jelölteknek, hogy ők is majd beállhatnak a szépreményű gyógyítók sorába, felnyílik a harmadik szemük, megpillanthatják a saját segítőiket, és találkozhatnak így online a legkülönfélébb istenekkel: Poszeidonnal,Krsnával,Jézussal,Máriával,Allahhal,Buddhával,Hórusszal, Sátánnal és még Attilával,a rég meghalt nagy tudású Pálos szerzetesekkel,szamuráj szellemekkel és sorolhatnám… Tudni kell még, hogy P.L. mindezen istenségekkel szoros kapcsolatban állt, és a csoportjában levő, médium-látó tagok is megerősítették, hogy tényleg látták ők is.

P.L. hetente párszor tartott az érdeklődőknek beavatásokat. Ekkor az istenségek sokasága látogatta meg azt békéscsabai lakást, ahová erre az alkalomra összegyűltek. Lehettek vagy negyvenen. P.L. csodákra volt képes, pl. megállította a pulzusát, és azt ujjával bárki leellenőrizhette ha nem hitte el; a víz gyakorlatát megtanította a tanítványainak, vagyis, összekötötte azzal az istenség energia terével az alanyt, aki képes volt a speciális feladatra, értem ezen: pl.: változzon gyógyító erejű elixírré az adott pohár folyadék. És az íze, illata tényleg megváltozott, immár a tanítványok körében is, ezt a tudást most már otthon is használhatják, és segíthetnek a családtagjaiknak, barátaiknak, akárkinek ezzel is. Hasznos tagjai lettek, elég különleges módon, az emberi társadalomnak. Párszor próbára tettem P.L. médiumi képességeit, pontosabban az éppen körülötte tartózkodó entitásokat. Nem kértem bonyolult dolgokat: rajzoljon le a segítségükkel egy Garuda madarat és egy phurba tőrt! Nehéz feladatok ezek? Ugyan! A következő végeredmények születtek: a Garuda madár egy idétlen csirkéhez, a phurba tőr meg valami ormótlan kés/tőr kitudja mihez hasonlított, a médiumi alkotmányokon. Mosolyogtam rajtuk, gázos ez mind. Azon már kevésbé, amikor bebizonyosodott a párom, kórházban elvégzett gerincfelvételén (ugyanis régóta panaszkodott már hogy fáj a dereka, rosszul emelt fel valamit) egy kis eltérés mutatkozik: gerincsérv alakult ki. Előtte egy-két nappal, P.L. földi gyógymasszőri tudását vettük igénybe, alaposan meg is masszírozta a fájós hátát, derekát. Magyarul, a tévedhetetlen auralátós képessége, médiumi tudása itt is csődöt mondott, nem látott semmit, nem érzékelte a betegséget. Ráadásul sérves gerinchez masszőrnek nyúlni tilos! Akkor hogy is van ez? Kikkel is áll kapcsolatban P.L.?
Említettem az írásom egyik részében, hogy P.L. több fajta istenséggel is fenntartotta a kapcsolatát. Ezeket a többi, már az isteni kiválasztáson átesett, harmadik szemes látóvá vált tagok is bizonyították, még pediglen úgy, hogy nekik is ugyanazon látványban, és hanghatásban lehetett részük, mint P.L.-nek. A hétköznapi életben egy megtörtént eseményt úgy is lehet bizonyítani, ha számos ember volt a szemtanúja. No de ez a földi gyakorlat, minden esetben megállja a helyét a szellemvilágban is?- tehetjük fel a kérdést teljesen jogosan, főleg ha az okkult tudományok kutatásával foglalkozunk.
Amennyiben a szellemvilág felé próbálunk megnyílni, fontos hogy tisztában legyünk az entitások természetével. P.L. hiába volt nyíltszívű, és jóra vágyó, mégis beleesett egy olyan spirituális csapdába, amely az egész életére rányomja a bélyegét. Téves az a mostanság divatos elképzelés, amelyet sok szoba okkultista hangoztat, akik teljesen híján vannak a gyakorlati okkultizmusból eredő, saját tapasztalásoknak, hogy az entitások, csupán a mágus tudatában léteznek, és az ezoterikus műveletekkel, ezeket a tudati tényezőket „felhozzuk”, és ezen megtestesült entitások a bensőnk termékei, mintegy kivetítődnek belőlünk. (Most ne keverjük ide azokat a lényeket, - hogy egy klasszikus példát említsek: a Gólem- amelyet/amelyeket a mágus hoz létre, bizonyos célok elérésére. Ez megint más!) Ahogy a tíz szefirának is meg van a helye, és a rendje, úgy a nem emberi testtel rendelkező lényeknek is meg van a sajátos célja. Gondoljunk csak a klasszikus grimoire-ok leírásaira. P.L. egy olyan lénnyel vagy lényekkel került kapcsolatba, akik aztán az ember kívánságát ismerve, olyan alakot öltöttek, amelyet látni szerettek volna. Így lehetett kapcsolata az „angyalokkal”, „Buddhával” és a többivel. A közölt információk valóságtartama sem volt helyénvaló mindenkor, és mivel a feléjük intézett kérdésekre a választ nem tudták, téves adatok sorával próbálták kielégíteni a tudni vágyót. Ezek az entitások, valamiért megakartak nyilvánulni ebben a földi világban. Bármi áron, a félrevezetés sem volt akadály. Összegezve: bizonyos műveletek végrehajtásában hasznosak, más dolgok tekintetében haszontalanok voltak. Nos, ez így nem tűnik egy jó életbiztosításnak.
Hány ilyen van még, és mennyi ember esett valami hasonló csapdájába? Rengetegen. Az egyáltalán nem, vagy rosszul kiépített mágikus védelem hiánya, sima, szépen kikövezett útja a végzetes beárnyékolódásnak. Jönnek ezek az illuzórikus, megtévesztő entitások, és zsákutcába vezetik az áldozataikat. Mindezt úgy is képesek, hogy a lehető legjobban érezze magát a szerencsétlen alany: gyógyító angyal, valami történelmi vallási tanító, avagy szeretettől áradó fénylény stb. formájában.

Előszó


Habár az enochi anyagrészt Dee és Kelly határozottan megfogalmazza mágiával foglalkozó műveiben, mégis hiányzik belőle az azt alátámasztó szerkezet v. infrastruktúra, amely ad egyfajta részletes irányelvet a szisztéma alkalmazására. Sok angyal természetéről csak összegezve ad leírást.

Ezért szükséges kiegészíteni más mágiával foglalkozó, hiteles tanár ismereteivel is, ahhoz, hogy eredményesen használhassuk az enochi mágiát.

Az enochi mágia alkalmazásának a leírása eredetileg mindössze pár mondatból áll:

„Négy nappal azután (ahogy az Ön könyve befejeződik) Önnek hívnia kell Isten nevét (ami a táblákon van) vagy az Úr Istent ilyen nevekkel…

És 14 nappal azután ahogy Ön lesz (ezen vagy azon a helyen) hívja a (tábla) angyalait Isten nevében, melyekre azok hallgatnak.

Ez a munka nem sok éves és nem sok napos.”

Az említett „könyv” az imádságok könyve, vagy Isten és az angyalok felé irányuló kéréseket tartalmazza, melyet a mágus írt. E könyv csak ezen a műveletre van alkalmazva, majd a megvalósítása után megsemmisítendő.

Az enochi mágiával foglalkozó mágus, a „lépésenkénti” módszert választja magának, e művészet tanulmányozására. Valahogy úgy, mint az Abramelin mágiájában használt rítus esetében… Ő hívja az angyalokat, és az angyalok mutatják meg neki a legjobban felhasználható metódust. Itt a mágia effektív hatása a mágus imáinak kapcsolatától és hatékonyságától függ, és nem a formalitástól.

Számolva azzal, hogy az elsődleges enochi anyag csak csontváza volt a mostani, modern mágiának, a jelen kor mágusainak eléggé intenzíven kellett improvizálni, hogy hatásos mágikus rendszert hozzanak létre. Ez a történet, a megújulás története. Minden mágus, vagy ezek csoportjai akik használták az enochi mágiát, hozzátették a saját meglátásukat és tapasztalataikat. A régi, csupán kiinduló anyag volt. Kiderült, hogy a különböző nézőpontok alkalmazásának az alapja lehet (az adaptálás lehetséges). Egy pont amellyel minden falhasználó egyet ért az az, hogy a kérések és a táblák nevei, egy csodálatos potencia kísérői, teljesen egyediek. Még a legkezdőbb is, a legkevesebb erőfeszítéssel is használva ezt a mágiát, garantáltan kap valamiféle választ.

Nagyon nehéz összeszedni az összes enochi mágiát, mivel az angyalok természete különböző. Minden mágusnak, a legkülönfélébb formákban jelentek meg, az „Akarat Hatalom” függvényében. Az elvárások, sajnos nem mindig felelnek meg a valóságnak. A második korlátozás, az elvárás elkülönül a gyakorlattól, és ellentétek alakulnak ki, a valóság és a mágus által elképzelt világ között. De azért felemelik a mágust arra szintre, amely számára elérhető.

John Dee élete középszerűen és közhelyesen



Roland Dee londoni kereskedő és feleségének Johannának (ő William Wild lánya) gyermekeként látta meg a napvilágot, John Dee 1527 július 13-án. 1537 és 1542 között, a chelmford-i általános iskolába járt. Onnan 15évesen a Cambridge-be ment, hogy a St John’s College-ben tanuljon. 1544-ben megkapta a B.A.-t és 1545-ben tanári szolgálatba vették át. Amikor VIII. Henrik 1546-ban megalapította a Trinity College-t, Dee az újonnan alapított College első tanárai között volt (link: http://www.trin.cam.ac.uk/index.php?pageid=23). 1547-ben Hollandiába ment, ahonnan magával hozta Angliába az első fémből készült asztronómiai készülékeket, amiket Gemma Frisius, kozmográfus V. Károly császárnak ajánlotta. Ehhez szerzett még két „Globe”-ot, amiket Mercator készített. Ezeket a készülékeket Dee a Trinity College-nek adta, amikor 1548-ban elhagyta Cambridge-t, hogy Löwenben tanuljon. Röviddel Cambridge-ből való távozása előtt megszerezte az M.A.-ját, aminél nem tiszta az hogy milyen szakirányban szerezte meg a doktori címét. Löwenben szoros barátságot kötött idejének nagy geográfusaival, kozmográfusaival, és kartográfusaival: Gemma Frisius, Pedro Nunez, Abraham Ortelius, Gerhardus Mercator. A jó barátságoknak egy életen át kell tartania. Nagymértékben ezektől a barátoktól tanulhatott Dee. Löwenben továbbadta ezt a tudást minden nagy angol utazónak: Gilbert, Jenkinson, Chancellor, Frobisher, Drake, Ralegh… John Dee 1550-ig maradt Löwenben. Azután Párizsba ment, ahol egy meghívás miatt előadásokat tartott Euclid-ről. Dee érdeklődése Euclid iránt, azonban inkább az alkimista, mint a matematikai terület területen keresendő. Mindenesetre seregestől vonzotta a hallgatóságot, olyannyira, hogy a tömegek gyakran az utcáról, vagy az ablakon keresztül fülelték fejtegetéseit. Egy professzorságot ajánlottak fel Párizsban Dee-nek, ezt azonban elutasította, és 1551-ben visszautazott Angliába. Itt John Cheke, VI.Edward gyámja bemutatta a királynak. Tőle kapott évente 100 koronát, fizetés gyanánt, amit később kicseréltek az Upton-on-Severn vidéki házra. 1554-ben felajánlottak Dee-nek egy matematika docensi állást Oxfordban, amit azonban elutasít. Dee-nek egész életében azokból az eszközökből kellett volna élnie, amit neki a királyi jóakarók és magánpártfogók, mint Northumberlad-i hercegnő és fia, Robert Dudley, Earl of Leicester vagy Earl of Pembroke bocsátották rendelkezésére. Talán azt hitte, hogy protekcióval jobban élhet. 1551-től 1583-ig Dee tanácsadó volt navigációs kérdésekben a Muskovy Company-nál. Ugyanilyen hosszan volt tanácsadó északnyugat és északkelet irányban, minden angol felfedező út előkészítésénél, amit abban az időben indítottak. Francis Drake híres utazásait is 1577-ben Dee felügyelte. 1555-ben vádolták meg John Dee-t először az alkímia iránti érdeklődéséből kifolyólag, és felrótták neki, hogy mágikus praktikák vagy mérgek segítségével Mária királynő életét el akarta venni. Némi időt börtönben töltött, és azután átadták kihallgatásra Bonner püspöknek. A királynő és a férje II.Philipp speciális közbenjárására rehabilitálják, és minden vádpont alól felmentik.

Amikor 1559-ben I. Elizabeth követte a testvérét Máriát a trónon, Dee igen gyorsan elnyerte a kegyeit. Horoszkópokat készített neki, kiszámolt egy kedvező időpontot a koronázásra, és megkapta tőle a királyi asztrológusi címet. Igen dolgos évek következtek. 1562-ben Dee Antwerpenbe ment, hogy néhány művét nyomtatásba adja. Következő évben Velencében és végül Magyarországon is járt. Azonban ezek az évek is tele voltak csalódással.

1564-ben a neki ígért dékáni posztot Gloucesterben másnak adták, és az Eton College Provost helye is csak kicsit kerülte el. 1571-ben Lothringenben időzött. 1572-ben hazaútján leírja egy új csillag feltűnését az égbolton. A királynőt is értesítenie kellett erről. A következő években többszöri alkalommal látogatta meg a királynő Dee házát. Sőt, egyszer három napig is maradt, hogy hallgassa Dee feltételezéseit egy üstökösről, amelynek megjelenése akkor megrémítette az udvart. A tudomány és a mágia, az asztronómia és az asztrológia és amúgy az okkultizmus összekeverése abban az időben a következő eseményeket fedi be. Egy napon Dee-t hirtelen az udvarba rendelték, mert a királynő éktelen izgalomban volt (pánikolt). Linkoln’s Inn Fields-ében a királynő viaszfiguráját találták, amelynek a melléből egy tű állt ki. A királynő sötét erőket gyanított a háttérben, amelyek az ő életét akarták. Ezekben az években, sok utazása során Mortlake-be is elhajózott, ahol 1570-től 1583-ig élt. Ott felépítette az Erzsébet idei Anglia legnagyobb könyvtárát.

Megkérdezte a kristálygömbjét egy médiumon keresztül, és felvette a kapcsolatot a szellemekkel. Bizonyítékot ezekre a dolgokra a spirituális naplói szolgáltatnak. Dee alkímia iránti vonzódása kétség kívül Hermész Triszmegisztosz írásai iránti tiszteletből erednek, a reneszánsz idő mágikus filozófiájának nagy forrása. Akkoriban Dee bedőlt a gazember és hobbi-alkimista Kelly-nek, aki őt szégyentelenül kihasználta. Erzsébet királynő felületes követeléseitől csalódva, Dee végül elfogadta a lengyel herceg Laski ajánlatát 1583-ban, mely szerint hazájában kísérleteit és alkímiai tanulmányait finanszírozná. Szeptember 21-én

Elhagyja Dee Kelly-t Schlepptauban, Angliában. Röviddel elutazása után betört a nép a mortlake-i házába, ahonnan könyvei, hangszerei és berendezései nagy részét összetörik, mert Dee-ben a varázslót látták.

1584/85-ben megbízta a kormányzat, hogy vizsgálja meg a hasznát és a kihatását az új gregoriánus naptár lehetséges bevezetésének. Igen pontos számításokat állított fel és felfedezte, hogy a 10 nap helyett, amit a gregoriánus naptár átugrott, tulajdonképpen 11 napnak kellene szükségszerűen lenne, hogy az elmúlt években felépített hibákat megszüntesse. Mindenesetre a királynő felszólította Dee-t, hogy a római megegyezés szerint a 10 naposat kövesse, hogy más európai országokkal egységes maradjon. Csak az anglikán egyház, és főleg Edmund Grindal nem akart semmit a pápista naptárral.

1584-ben Prágába utazott, ahol el akarta nyerni II. Rudolf császár kegyeit. De ő Dee-ben és főleg Kelly-ben a széhámost vélte, akik azzal az ígérettel jöttek, hogy fémet arannyá tudják változtatni… és ezen ismérveknek ők megfeleltek. Hasonló eset történt kettejükkel 1585-ben Lengyelországban, ahol a királlyal való megbeszélésük után a pápai nuncius óvása miatt, sürgősen elkellett hagyniuk az országot. Egyedül az orosz cár ajánlott fel kettejüknek pozíciót az udvarában, amit azonban Dee elutasított. 1586-88-ig Dee a cseh Rosenberg gróf vendégszeretetét élvezte. Ott elvált újra Kelly-től, miután azt hitte Kelly, hogy egy spirituális ülés alkalmával az angyalok azt közölték vele, hogy őneki és Dee-nek meg kell osztaniuk egymással a feleségeiket. Ez a „kinyilvánítás” tettleges nyugtalansághoz is vezetett. 1589-ig Dee vándor alkimistaként és mágusként átszelte Európát. Anyagi helyzete katasztrofálisan alakult, és azon fáradozott, hogy a megélhetését biztosítsa.

Angliába való visszatérése után kapott némi támogatást Erzsébet királynőtől. 1595-ben királyi rendelkezésre a Manchester-i College rektorává nevezik ki. Az ott dolgozókkal való viselkedése, kapcsolata feszült volt, és a teljesítménye is hagyott maga után kívánni valót. Hasztalan próbált 1641-ben az új királytól I. Jakabtól a varázslás tárgyáról rehabilitációt kapni. Az utóbbi évek eseményei erősen lerontották Dee egészségét annyira, hogy 1604-ben a rektori posztjáról visszalépett. Egyre inkább elszegényedett, így el kellett adnia könyveinek nagy részét, hogy egyáltalán ennivalóhoz jusson.

Dee családi életéről csak keveset tudunk, azonkívül hogy kétszer volt nős, és a második 11 gyereke volt. Dee 1608 decemberében halt meg Mortlake-ben, egy igen változatos élet után. Jellegzetes író volt, és egyike az első naplóírónak. Az ő nevéhez fűzik a „The British Empire” szóalkotást. Dee a 17.század, sok tudományos területén jártas volt. Szakértője a matematika, földrajz, történelem, asztronómia, a mágia, alkímia és az asztrológia ágaknak.

Művei

John Dee minimum 79 írása ismert, amelyek legtöbbje nem nyomtatott verzióban, hanem kézirat formájában láttak napvilágot. Néhány műve:

-General and Rare Memorials pertayning to the Perfect Arte of Navigation
-Monas Hieroglyphica
-The Heptarchia Mystica

-The Hieroglyphic Monad

-The Private Diary of Dr John Dee
-The Rosicrucian Secrets: Their Excellent Method making Medicines of Metals also their Lawes and Mysteries

-Libri Mysteriorum I- V

-Claves Angelicae

-Liber Mysteriorum Sextus et Sanctus (Liber Loagaeth) Edward Kelly

-48 Claves Angelicae

-Liber Scientiae Auxilii et Victoriae Terrestrias

-Quinti Libri Mysteriorum

Az enochi nyelv

Az enochi nyelvet („angyalok nyelvét”) Dr John Dee fejlesztette ki, több spirituális jellegű ülés alkalmával Edward Kelly (1555-1595) médiummal. Rajta keresztül diktálták le az angyalok a rendelkezésre álló rendszert.

Enochi betűk

John Dee 1581-87 között egy okkult operációt végzett el, amelyeknek a célja az volt, hogy Isten angyalaitól megszerezze a bölcsességet, amikről azt gondolta, hogy a bibliai ősatyákkal együtt eltűntek. 1582 márciusában megismerkedett Edward Kelly-vel, az egyetlen emberrel, aki terveiben segítette. Kelly kétséges hírű jogtudós volt, és mielőtt Dee-t megismerte, csalás miatt elítélték, és büntetése a füleinek levágása volt, amit aztán rajta végre is hajtottak.

Az enochi nyelv, Dee szerint az angyalok nyelve addig ismeretlen volt. Dee felrajzolta az angyalok üzeneteit, amik matematikai-kabbalista tudást is tartalmaznak, és ezen nyelv alapján felvázolt egy teljesen új okkult szisztémát. Enoch egy bibliai ősatya volt, aki különböző közvetlenül az isteni forrásból nagy tudásra tett szert, és a mennybe emelkedett, hasonlóan mint Elijah. Így tudása közel hasonló volt Ádáméhoz (a Paradicsomból való kiűzetése előtt). Az Enoch név az akkori tudósréteg fejében szinonima volt, a nagy okkult tudásra. Mivel Enoch az anygalokkal kommunikált és beszélt, mint ahogyan ezt Dee maga is előrebocsátotta, az enochi rendszer a példaként szolgáló próféta neve alatt vált ismertté, az azt felvázoló ember neve helyett.

Alkotó részei

Az enochi nyelvvel együtt egy sor diagramot, és szimbólumot, valamint táblát használnak. Egy speciális diagramot ábrázol a Sigillium Dei Aemeth, amely különleges komplexitásban több táblát és szimbólumot kombinál. A táblák különböző táblázatok nagy gyűjteményét foglalják össze, számokkal, szimbólumokkal és főként betűkkel megtöltve, aminél néhány táblázat celláiban kombinációkat is mutatnak.

A Tabula Sancta

Munkáihoz Edward Kelly és John Dee egy mágikus szerkezetet használtak, amely egy egész sor táblából és szimbólumokból állt. Eme szimbólumok gyűjteményét Tabula Sancta-nak neveztek (Szent Asztal). Az asztal 4 lábon áll, amely mindegyike egy viaszlemezbe rajzolt pecséten nyugszik. Ezen pecsétek közül kettő, még mindig a British Múzeum gyűjteményében található. Az asztal négyzet alakú, lapjai 23 négyzet szegélyezi egyes enochi betűkkel, aminél a sarkokban mindig a "b "(--->link hogy értsd, mivel a blogspot nem engedi az enochi betűk kiírását,keresd meg ebben a táblázatban: http://www.earthchildpendants.co.uk/enochian.gif) betűt tartalmazzák. Az ezáltal körülhatárolt területen egy hexagram található, amelynek csupán egyenlő szárú háromszögei szárai nem ideálisan illeszkednek, amelynek következtében az egész hosszúra nyúlik. Ebben a hexagramban látható egy táblázat fekvő négyszögekből, mely három mező széles és négy mező magas.

A „Szent 12-szeres tábla” szerepet játszott Aleister Crowley víziójában (The Vision and the Voice). Eköré a a központi tábla köré 7 túlnyomóan négyszögletű tábla van rendezve, amelyben a klasszikus 7 bolygóhoz vannak hozzárendelve.

A Pán





A pán szó (Πάν) görög jelentése „minden” később mégis a világmindenséggel azonosítják.

Ám a Pán nem tekinthető olyan istennek, aki a legfőbb hatalomra törekedett. Születési történetek elbeszélései alapján a fiatalabb istennemzettségbe tartozott. Bár az isten nevének hasonló hangzásán kívül, nincs hozzá semmi köze. Alighanem minden istennemzettségnek megvolt a maga Pánja, hiszen már Zeusz barlangjában volt egy Pán, Arkasszal együtt, Zeusz és Kallisztó fia volt. Nagy költőnk és mitológusunk, Aiskhylos két pánt különböztet meg: egy Zeusz-fiat, Arkasz ikertestvérét, Kronosz-fiat. A különféle Pánok megkülönböztetése összetett neveikben is kifejezésre jut: mint pl. Titanopan, Diopan, Hermopan; mindig az apjuk neve szerint, vagy Aigipan „kecskepán”, amikor nem akarták megjelölni a szüleit.

Nem vágyott az Olümposzra, sokkal jobban érezte magát az arkadiai vidék egyszerű juhászai, vadászai és méhészei között. Pán nem szereti ha megzavarják.

Hermész gyermekének egyedüli apja tudja pontosan hogy ki is az anyja valójában. Néhányan úgy vélik egy nimfa, míg mások: Penelopét említik. Ő görög isten, az erdei tisztások és hegyi legelők védő szelleme, kinek tisztelete Arkádiából terjedt el nemcsak a szárazföldi Görögországba, hanem Kis-Ázsiába és a szigetekre is. Homeros szerint Hermestől és Dryopsnak egyik leányától származott, mások szerint Zeustól és Penelopétól. Már születésekor olyan sajátságos alakú volt (szarvakkal, baklábakkal, farkkal és szőrösen), hogy még saját édes anyja is megriadt tőle, de Hermes karjaiba vette és az Olimpusra vitte, ahol az istenek nagyon megörültek a furcsa alakú jövevénynek.

Majd ismét a földre bocsátották, ahol az erdőket és berkeket vette hatalmába. Ott védi és őrzi a nyájakat (Nomios), vadászik az erdők vadjaira, jó szerencsét hozva a vadásznak (Agreus), körüljár a nimfákkal, akiknek táncaiban részt vesz. De nemcsak ily szelíd szerepe van. A pánik szó is az ő nevéből ered, és azt a hirtelen, ősi félelmet írja le, amelyet például akkor élünk át, amikor valaki hírtelen behatol egy nyugodt helyre, ahol éppen az isten pihen. Mint az erdő titokzatos homályának és a fasudarak zúgásának megszemélyesítése borzalmat is kelt az emberekben és páni félelmet ébreszt bennük, mely rémítő hangján alapszik. Jósló tehetséget is tulajdonítanak neki, sőt azt állították, hogy Apollót is ő tanította a jóslás tudományára. Számos szerelmi kalandjai közül, miket a költészet és képzőművészet motívumnak használt, kiemelendők: Syrinxhez való szerelme, ki a Ladon folyó partján náddá változott; Echóhoz és Peitho gráciához való vonzódása. Szent növényei voltak a fenyőfa és a tölgyfa; választott állatai: tehenek, bakok, birkák. Az alexandriai korban Pán mítosza kettős irányban kezd változni. Egyfelől, mint lármás, jókedvű mezei isten belekerül Kybele és Dionysos kíséretébe, ahol zajongva járja be a hegyeket és völgyeket, ijesztgeti a fürdő nimfákat. Másfelől az isten nevét a mindenséggel (to pan) hozták összefüggésbe és úgy fogták fel, mint a természet megszemélyesítését. Ily értelemben jelentette aztán a nagy Pán a természetet és az utóbbinak enyészete a nagy Pán halálát. Ez a felfogás az újabb idők költészetében is tért hódított (Turgenyev, Költemények prózában; Reviczky Gy., Pán halála).

A keresztény művészetben és mítoszban Pán a maga sajátszerű, félig szatirikus, félig állati alakjával, bakkecske lábaival, és szarvaival kétségkívül hozzájárult az ördög és ennek egyik speciális alakja, Mephistopheles kiképződéséhez. A rómaiaknál Pán annyi mint Inuus v. Faunus. V. ö. Schröter, Ueber den Mythos des Pan (Saarbrücken 1838); Gebhard, Zur Geschichte d. Panskultus (Braunschweig 1872); Welzel, De Jove et Pane diis arcadicis (Boroszló 1879).

Pán és Szürinx

Szürinx, Arkadia egyik nimfája szívesen vett részt Artemisz (Diana) vadászatain, és az istennőhöz hasonlóan ő is szüzességi fogadalmat tett. Egy napon Pán meglátta Szürinxet,

amikor a nimfa éppen vadászatból tért haza. Ellenállhatatlan vágy fogta el a lány iránt és kinyújtotta a karját felé, hogy megsimogassa. A nimfa visszahőkölt, majd futásnak eredt, és az isten utána. Menekülés közben a Szürinx az istenekhez imádkozott, és amikor a Ladon folyóhoz ért, a folyó istenéhez fordult. Pán majdnem átkarolta a derekát, ám Szürinx náddá változott, és így Pán csak a nádat találta meg. Pán csüggedten különféle hosszúságú nádszálakat tördelt le, majd összekötötte és ezekből született a pánsíp, más néven a syrinx.

Pán és Seléné

Pán legnagyobb szerelme Seléné volt: a holdistennő nem akarta követni a sötét istent, erre Pán fehér báránybőrbe, subába bújt és így csalogatta magához, még a hátán is hordozta.

Seléné – név Selas „világosság” szóval függ össze.

Ménének is hívták az égen megjelenő istennőt, ez a Mén szó nőnemű alakja, a szó a holdat jelölte, a hónapot, és Kis Ázsiában egy holdistent.

Pán két híres szentélye az athéni Akropolisz alatti barlangban, és az attikai Phülében található.

A Pán alakja a római mitológiában Faunus ill. Silvanus-nak felel meg. A Pán: mixantropikus, azaz keverék lény.

Szatírok

Ezek a lények eredetileg férfiak lehettek, akik táncolva, vonulva alkották a nagy isten/istennő fallikus kíséretét, a régi peloponészoszi dialektusban a satyroi „a teltek” nevet viselték, ez az erotikus izgalmi állapotokra vonatkozott. Az ugyanilyen szerepet betöltő „bakokat”, a kecskebőrbe öltözött férfiakat, a nimfák hasonló alakú játszótársait ugyancsak szatíroknak hívtak. A szatírok haszontalanok. Büntetlenül szerethették a nimfákat, akik a közönséges halandókat nagy veszélybe sodorhatták.